ESTRUCTURA RELIGIOSA, EN EL IMPERIO ROMANO, Y EN ESPECIAL EN LA TIERRA DE PALESTINA, EN LOS TIEMPOS DE JESÚS Y LA IGLESIA JUDEOCRISTIANA DEL PRIMER SIGLO
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La estructura religiosa en el Imperio Romano, y en particular en la tierra de Palestina, en los tiempos de Jesús y la Iglesia Judeocristiana del primer siglo, era un complejo tapiz de creencias y prácticas, donde lo local, lo imperial y lo tradicional se entrelazaban con frecuencia.
1. Estructura Religiosa en el Imperio Romano (General):
El Imperio Romano se caracterizaba por su politeísmo y su enfoque pragmático hacia la religión, más centrado en la ortopraxis (correcta observancia de los rituales) que en la ortodoxia (correcta creencia).
* Panteón Romano: El núcleo de la religión romana era el culto a los dioses del panteón romano, heredado en gran parte de la mitología griega, pero con nombres y adaptaciones propias. Júpiter (Zeus), Juno (Hera), Minerva (Atenea), Marte (Ares), Venus (Afrodita), Apolo, Diana, etc., eran venerados en templos por todo el Imperio. Los rituales incluían sacrificios de animales, ofrendas, oraciones y procesiones.
* Culto Imperial: Con el ascenso de Augusto, se desarrolló el culto imperial, una forma de veneración al emperador (vivo o deificado póstumamente) como una figura divina o semidivina. Este culto servía como un elemento unificador y de lealtad política en todo el Imperio. Participar en él era una manifestación de fidelidad a Roma, y la negativa a hacerlo (como la de los judíos y, posteriormente, los cristianos) era vista como una afrenta y una amenaza al orden público.
* Religión Pública y Privada: Existía una clara distinción entre la religión pública, llevada a cabo por magistrados y sacerdotes estatales en nombre del Estado (para asegurar la pax deorum, la paz con los dioses), y la religión privada, practicada en los hogares y por individuos.
* Colegios Sacerdotales: Los sacerdotes romanos no eran un cuerpo separado como en otras religiones, sino que a menudo eran figuras políticas importantes. Se agrupaban en colegios sacerdotales (como los Pontífices, Augures, Flamines, Vestales), con el Pontífice Máximo (cargo que ostentaba el emperador) a la cabeza.
* Tolerancia y Sincretismo: Roma era generalmente tolerante con las religiones de los pueblos conquistados, permitiendo que mantuvieran sus propios dioses y prácticas, siempre y cuando no interfirieran con el orden romano ni desafiaran la autoridad imperial. Esta tolerancia llevó a un considerable sincretismo, donde deidades extranjeras eran asimiladas al panteón romano o adoradas junto a ellas (por ejemplo, el culto a Isis, Mitra, Cibeles, etc., que ganaron popularidad en el Imperio).
* Religiones de Misterios: Hubo una creciente popularidad de las religiones de misterios (como el culto a Mitra o Isis), que ofrecían a los iniciados una experiencia religiosa más personal, la promesa de una vida después de la muerte y un sentido de comunidad.
2. Estructura Religiosa en Palestina (Judaísmo):
La tierra de Palestina era una excepción a la norma romana de sincretismo. El Judaísmo, siendo una religión monoteísta con una larga historia y una fuerte identidad, recibió un estatus especial por parte de Roma, eximiéndolos de la obligación de participar en el culto imperial. Sin embargo, esto no significó una relación sin tensiones. La vida religiosa judía en Palestina se articulaba en torno a:
* El Templo de Jerusalén:
* Centro de la Adoración: Era el corazón del judaísmo, el único lugar legítimo para ofrecer sacrificios a Yahvé. El Segundo Templo (reconstruido y embellecido por Herodes el Grande) era una imponente estructura y un símbolo de la identidad judía.
* Sacerdocio: El sacerdocio era hereditario, descendiente de Aarón. La élite sacerdotal (principalmente los Saduceos) controlaba el Templo, sus ritos y sus vastas riquezas. El Sumo Sacerdote era la máxima autoridad religiosa y política judía, presidente del Sanedrín, y su nombramiento requería la aprobación romana.
* Sacrificios: Los sacrificios de animales eran la forma central de adoración, realizados diariamente y en las festividades.
* Peregrinaciones: Judíos de toda Palestina y de la diáspora peregrinaban a Jerusalén para las grandes festividades anuales (Pascua, Pentecostés, Tabernáculos), lo que hacía del Templo un centro bullicioso y unificador.
* La Sinagoga:
* Centro Comunitario: A diferencia del Templo, la sinagoga (del griego "lugar de reunión") era un centro local de vida religiosa y social presente en casi todas las comunidades judías. No se realizaban sacrificios allí.
* Función: Era el lugar para el estudio de la Torá (la Ley), la oración en común, la enseñanza, la lectura de las Escrituras, la predicación y la resolución de disputas comunitarias. Jesús y sus discípulos a menudo enseñaban en las sinagogas.
* Importancia: La sinagoga fue fundamental para la preservación de la identidad judía, especialmente para los judíos de la diáspora que no podían ir regularmente al Templo.
* La Ley (Torá):
* Fundamento: La Ley de Moisés (los primeros cinco libros de la Biblia hebrea) era el pilar de la fe y la vida judía. La observancia de la Ley (mandamientos, leyes dietéticas, pureza ritual, sábado, etc.) era esencial.
* Maestros de la Ley: Los escribas y maestros de la Ley (a menudo asociados con los Fariseos) se dedicaban a interpretar y enseñar la Torá al pueblo.
* Sectas y Corrientes del Judaísmo (Época de Jesús):
* Fariseos: Eran un grupo de laicos devotos, preocupados por la estricta observancia de la Torá, tanto escrita como oral. Creían en la resurrección de los muertos, la existencia de ángeles y demonios, y la predestinación combinada con el libre albedrío. Eran populares entre el pueblo.
* Saduceos: Eran la aristocracia sacerdotal y terrateniente, conservadores en su interpretación de la Ley (solo aceptaban la Torá escrita). No creían en la resurrección, los ángeles ni la vida después de la muerte. Estaban muy involucrados en la política y colaboraban con los romanos para mantener su poder.
* Esenios: Eran un grupo ascético que buscaba la pureza ritual y vivía en comunidades separadas (como Qumrán, asociados a los Rollos del Mar Muerto). Esperaban el fin de los tiempos y la llegada de dos mesías (sacerdotal y real).
* Zelotes: Eran un movimiento nacionalista y mesiánico que abogaba por la resistencia armada contra la dominación romana, buscando la independencia política y el establecimiento de un reino teocrático.
* Otros Grupos: Había otros grupos como los herodianos (partidarios de la dinastía de Herodes) y los samaritanos (con sus propias creencias y prácticas distintas, considerados heréticos por los judíos ortodoxos, con su propio templo en el Monte Gerizim).
3. La Iglesia Judeocristiana del Primer Siglo:
La Iglesia primitiva surgió de este complejo contexto judío, inicialmente como una secta más dentro del judaísmo:
* Origen Judío: Los primeros seguidores de Jesús eran judíos, que veían a Jesús como el Mesías prometido en las Escrituras judías.
* Prácticas Iniciales: Continuaron observando muchas prácticas judías (asistir al Templo y a las sinagogas, celebrar festividades judías, guardar el sábado y las leyes dietéticas).
* Centro en Jerusalén: La comunidad de Jerusalén, liderada por apóstoles como Pedro, Santiago (hermano de Jesús) y Juan, fue el centro de este movimiento.
* Innovaciones: Sin embargo, también desarrollaron nuevas prácticas distintivas, como la "fracción del pan" (Eucaristía), el bautismo, la oración en común y la adhesión a las enseñanzas de Jesús y los apóstoles.
* Tensiones y Ruptura: La proclamación de Jesús como el Mesías y su divinidad generó tensiones con las autoridades judías establecidas, llevando a persecuciones. La expansión del cristianismo a los gentiles y el debate sobre la observancia de la Ley mosaica (especialmente la circuncisión) marcó un punto de inflexión, culminando en la decisión del Concilio de Jerusalén de eximir a los gentiles de la mayoría de las leyes judías. Esta apertura a los gentiles y la creciente distinción teológica y práctica llevaron a una eventual separación del judaísmo rabínico, un proceso que se consolidaría en los siglos siguientes.
En síntesis, la estructura religiosa del Imperio Romano en el siglo I era plural y tolerante (con la excepción del culto imperial). En Palestina, sin embargo, el monoteísmo judío dominaba, centrado en el Templo y la Ley, pero con una rica diversidad de sectas. Es en este entorno de fervor religioso y tensiones políticas que la Iglesia judeocristiana emergió, forjando su propia identidad a partir de sus raíces judías y su mensaje universal.
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